孙膑兵法早有著录，《汉书·艺文志》载：“《齐孙子》八十九篇，图四卷。”其后失传，《隋书·经籍志》即不见著录。1972年4月，山东临沂银雀山汉墓出土了一批孙膑论兵的竹简,经过整理、注释,编纂为《孙膑兵法》，由中国文物出版社于1975年2月与7月两次公开出版。共364简，11000余字，分上、下两编，各15篇。上编直接辑录孙膑的有关事迹和言论，下编是否完全属于孙膑的论著，尚难确断。1985年《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》将下编移出，补入“五教法”一篇，共16篇、294简,文字亦有较多修正。这批竹简由于自然剥蚀和出土时发掘上的原因，残断散乱十分严重。虽经文物部门大力整理，已不能恢复原貌。但可以看出，其书应是孙膑及其弟子所著。
该书继承了《孙子兵法》等书的军事思想，总结了战国中期及其以前的战争经验，在战争观、军队a建设和作战指导上都提出了若干有价值的观点和原则。
它明确主张，“战胜而强立，故天下服矣”（1975年7月文物出版社《孙膑兵法》，下同）,否则就会“削地而危社稷”。它用历史经验说明，奢谈仁义礼乐不能“禁争（夺）”，只能“举兵绳之”，用战争解决问题。这是符合当时七强并立，全国渐趋统一的客观要求的。
在军队建设上，它认为首要的问题是“富国”，只有“富国”才是“强兵之急者也”。关于强兵，它重视训练、法制和将帅条件。提出“兵之胜在于篡（选）卒，其勇在于制”，即士兵要严格挑选，严格训练，有良好的组织编制，做到赏罚严明，“素听”、“素信”，令行禁止，才有战斗力。将帅不但要具备德、信、忠、敬等品质，还要善于掌握“破强敌，取猛将”的用兵之道──“阵”（布阵之法）、“势”（有利态势）、“变”（战法变化）、“权”（争取主动）。并重视人的作用，认为“间于天地之间，莫贵于人”。
在作战指导上，强调要“知道（取胜之道）”，认为“安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道”。又说“知其道者,兵有功,主有名”,所谓“知道”,就是“上知天之道,下知地之理,内得其民之心，外知敌之情,阵则知八阵之经。”强调创造有利的作战态势，即所谓“孙膑贵势”(《吕氏春秋·不二》)。诸如未战之前要“事备而后动”，准备好了再打。既战之后要灵活用兵:己强敌弱时要“赞师”──示弱以诱敌出战；敌强己弱时要“让威”──先退一步，后发制人；势均力敌时要调动、分散敌人,然后集中兵力,“并卒而击之”；击穷寇时要“待生计”──引而歼之，等等。它还要求善于“料敌计险”,利用地形,做到“居生击死”──自己居于有利的“生地”，逼敌处于不利的“死地”。并要求根据地形情况和车、骑、步特点,“易则多其车,险则多其骑,厄则多其弩”,因情用兵,掌握主动,强调实行“必攻不守”的进攻方略。认为“赏”、“罚”、“权”、“势”、“谋”、“诈”，是益胜的重要条件，而较之于以上六者更为紧要的是“必攻不守”。
孙膑兵法问世之后,虽曾失传,但在《史记》、《通典》等古籍中仍然保存了少量佚文，在历史上颇有影响。孙膑提出的“围魏救赵”（见桂陵之战），已成为军事史上一个著名战法，毛泽东在《抗日游击战争的战略问题》中给予了高度评价。竹简《孙膑兵法》出版后，受到中外学术界的普遍重视。但是，该书因袭五行相生相克之说，杂有一些迷信观念，则属糟粕。
大六壬金口诀”，又称“孙膑预测学”。据《史记》记载，“膑生阿、鄄之间”。
1991年山东省鄄城县孙老家村发现《孙氏族谱》、“孙氏庙碑”和“孙膑画像”，
经史学家考证，孙膑系山东鄄城孙老家人，是兵圣孙武的五代孙，战国时期齐国的军师
。他曾指挥过“桂陵之战”、“马陵之战”，著有《孙膑兵法》，是中华民族古代
战争史上一位伟大的军事家。相传孙膑天资聪明，从师鬼谷子学艺，不仅精通兵法，
还精通术数、日月星象，占往察来，尽在掌中。可见孙膑也是一位预测学家，
至今在民间留传着孙膑测算如神的故事。不久前，笔者看到一部叫《大六壬金口诀》的书，
此书不见典籍收录，只在民间小范围内流传。在我国西北地区称之为“袖中金”，
在华北地区称之为“金口诀”，在东北地区称之为“大金口”。该书是上海广益书局刊印的木刻本。
编者黄陶中在序言中说：“世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始精大六壬，尤嫌其博而弗约，
遂择其简粹神妙之最，辑为此书，传行于世，占无不应。”书中歌诀多处记有孙膑的神算妙语，
如在《地形法》中有“此是孙膑地形法，取法临用着意看。”在《金风战歌》
中有“祖师留传玄妙诀，捉将擒贼在掌中，兵法战略皆可用，天机泄露有祸侵。”
从而可见此书虽非孙膑原著，但书中的核心内容仍然可反映孙膑的预测思想和方法术略。
大六壬来源于《河图》和《洛书》。《河图》九数布列，天一生水，地六成之。
《洛书》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宫，为数之始。水、火、木、金、土，
五行以水为首。十天干中，壬为阳水，癸为阴水，舍其阴而取阳，故称壬。
六十甲子中有六个壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。
“大六壬’是从《周易》派生出来的一种术数，是周易预测体系的一个重要分支，
与“奇门遁甲”、“太乙神数”并列为三式，属于高层次的古典术数预测学。相传远古时代，
轩辕黄帝伐耳蚩尤，连战失利，九天玄女将六壬预测术授于风后，协助黄帝战败了蚩尤。
]这些传说当然不可考，只能说明大六壬预测术有着悠久的历史。
战国时期大军事家孙膑集前人之大成，结合自己的生活实践和众多战例，
完善并发展了大六壬预测术，使其成为一门科学。《大六壬金口诀》
在阴阳辩证逻辑推理和五行生克制化的运用方面都达到了前所未有的高度，
具有方法灵活简便、信息量大、预测范围广、准确率高的特点，
民间有“学会奇门遁．来人不用问。学会金口诀，来人不用说”之称，
海内外学者称之为预测绝学。它运用《周易》》的思维方法和理论观点，
把事物发展变化的条件概括为时间和空间两个方面，
以时间变化的规律和空间位置的转换来揭示事物的发展变化，
运用阴阳五行生克制化推测事物的得失成败。它的数理概念、
逻辑法则是符合自然科学和社会科学规律的，是我国劳动人民几千年来思想文化的结晶。
金口诀又名孙膑神课，传为孙膑所创。 其跟大六壬有一定渊源， 故又名大六壬金口诀。
金口诀融太乙， 奇门， 六壬三式之精华， 根据天体运行规律，模拟宇宙自然运动法则，
利用五行间生克制化关系，揭示天时， 地理， 人事， 内容博大精深。
《六壬神课金口诀》概论
《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。
原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。
该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。
物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这就是六壬神课金口诀所运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。
六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。
在文学方面，它使用了多种文学修辞方式。例如：1、对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、相互映显的修辞方式，很富有表情达意、深化思想的作用。2、层递——“金口玄妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地揭示出来，不但语言精炼，而且给人留下了深刻的印象。3、排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的运用排比，从而使《六壬神课金口诀》语言节奏明快，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。总之，《六壬神课金口诀》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的影响。
尤其需要强调的是，它对中国传统军事理论的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是，国家有关军事课题研究部门，早在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究。这也是六壬神课金口诀作为应用易学在当代军事方面的一大贡献！而作为一种术数文化，它也因此得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》、罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）之《谋略例说》、韦格蒂乌斯之《军事简述》的成书时间还要早，并且有其独特新颖的体系。它在军事理论上的运用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学领域内，它并没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的理论框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化原理的基础上，型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步！这是中国古代朴素哲学的具体运用体现。
《六壬神课金口诀》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学领域中之重要独特地位。它虽来自于术数，但对中国文化的发展与传播有着巨大的作用，故而对它的研究与重视有着极其重要的意义。它为易学象数研究领域开辟了一个崭新的研究方向，尤其是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的作用。提到金口诀就不可以不说大六壬，因为金口诀的全称就是“大六壬神课金口诀”。因此，可知金口诀是源于大六壬脱胎形成的新的一种预测科学。
大六壬据传说源于上古九天玄女，但这毕竟只是传说。有史料记载的就是东汉赵晔《吴越春秋》，袁康《越绝书》均已有大六壬之文字，故由此可知大六壬应早于东汉时期出现。
大六壬发展到战国时期，由阿鄄之间出生的伟大的军事家、玄学家孙膑简化而形成一门崭新的预测体系－－“大六壬神课金口诀”，又有“孙膑神课”、“小六壬”、“六壬时课”等诸多别名。
金口诀自孙膑创立后，在其传人后代中口口相传，不留文字，一直不为外人所知。我们现在可以看到的有关金口诀的著作最早的就是明朝时期的《大六壬神课金口诀》。这也是金口诀唯一的古版专著，但内容参差不齐，留下了几个时代的痕迹，并且篇张之间的距离感很强，应该不是一个人所著，此书应该是几个朝代的金口诀先师智慧的结晶。
金口诀在孙膑之后的传承者们远离了政治舞台。以行卜为生，由于时代的久远，在传承上出现了一些不同的小支派，有的重口诀神煞，有的重旺相休囚，有的重年月日时对课内的影响等等，不一而同。这给金口诀的爱好者带来了许多的麻烦事，以致于到今天为止能全力研究金口诀的易学爱好者廖廖无几，更谈不上精通了。
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